人不为己，天诛地灭

我叫学霸W

这句话的本意是 人 若不为自己，一心利益众生，那么天和地就管不了你了，你就‘超出三界外，不在五行中’，超凡入圣了。   出处    《 佛说十善业道经 》第二十四集: 人生为 己，天经地义 ，人不为 己，天诛地灭 。    并非一般以讹传讹 的十道经，事实上是以前样板戏为了暴露日本人的邪恶所说出的台词，因为震撼力十足，因此广为流传，原意是恶，后来给一些大师们改成超凡入圣为众生之语，净化世间。

saber343

人不为己，天诛地灭”的哲学内涵就是：万事万物（包括人）都是以“自我”为价值中心，它是一切社会秩序得以形成和发展的前提与基础；相反，如果万事万物不坚持以“自我”为价值中心，那么一切社会秩序将不复存在。我们应该辩证地理解这个形式简单而内涵深刻的哲学命题，探索其内在的价值机理，而不能简单地、机械地用“是”或“非”来进行判断。   “人不为己，天诛 地灭” 的哲学内涵是说万事万物（包括人）坚持自我是一切秩序的基础。杨子以反命题的形式进行阐释，即如果万事万物不坚持自我，一切秩序将不复存在。这里的秩序包括自然秩序和社会秩序。我们之所以看到天地有别，多彩绚丽的自然景观、自然秩序，是万事万物“为我”即坚持自己的结果：石头在拚命地“为我”而做石头，大山在拚命地“为我”而做大山，树木在拚命地“为我”而做树木，小鸟在拚命地“为我”而做小鸟，大像在拚命地“为我”而做大象，泥土在拚命地“为我”而做泥土，白云在拚命地“为我”而做白云。   之所以说石头做石 头需要拚命地“为我”，是因为石头并非肉眼所感觉的那么坚强，它也会为风雨所侵蚀，随岁月的流逝而老去、死去、最终消失的无影无踪，具备初步的化学知识，我们都可以理解这一点。石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨，它的天敌是酸雨。如果石头不再拚命“为我”而做石头，如果树木不再拚命“为我”而做树木，如果小鸟不再拚命地“为我”而做小鸟，如果大象不再拚命地“为我”而做大象，如果泥土不再拚命地“为我”而做泥土，如果白云不再拚命地“为我”而做白云，那么我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界。社会的主体是个人，象自然界一样，正是人人的拚命“为我”导致了丰富多彩的社会景观、促进了文明的繁荣进步。如果人人都不“为我”而泯灭个性，那么人类的社会景观将灰飞烟灭。

我叫学霸W

对比    我们来比较一下处 于中国历史“主流”的孟子的“仁义”和“非主流”的杨朱的“为我”。不能简单地说是孟子对还是杨子对，也不能简单地说孟子错还是杨子错。我们评价一种理论一定要考察这种理论的前提假设和隐含前提假设。孟子的“仁爱”就是强调舍己为人，以他人为中心，相反杨子的“为我”是以自我为中心。在当时的整个社会知识和财富积累贫乏，任何单独的个体都不可以保障自己的生命安全的情况下，孟子的“仁义”更有实用价值。而杨子的理论更是能揭示自然秩序、社会秩序何以存在这一永恒主体。所以，历史地看，孟子和杨子是站在两个不同的高度阐述两个不同境界的“真理”，尽管由于“实用性”孟子的仁爱成为历史的主流，但是，杨子的“为我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一筹。

wall

原来是这意思

q986937925

....扭曲啊. 太扭曲了...

q986937925

我居然白活了18年。。多几个月。。。这意思误解了啊。。

儇s7酞

许多词语都被曲解了，就像无商不奸，本来是尖锐的尖，指的是卖粮食要在容器上堆出一个尖，形容商人有美德，足称足量。

我叫学霸W

“为我”即是誓死维护自己的利益，但又不侵犯别人的利益。

0lmoknijb

同样的还有难兄难弟，原来指兄弟都很勤奋

yitiandaowang

受教了