【资料】民国时期的佛教与政治

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我衷心盼望现代佛教徒以及佛教团体能够更积极地参与世间世俗的政治活动与社会工作，把大乘佛法的菩萨道精神真正带到我们人间的日常生活之中。佛教团体必须能够提出有助于社会福利与进步的建设性主张与措施，必须敢于提出有佛法根据的政见，也必须好好利用时机，在民主自由而多元开放的公开讨论条件下，正面提出具有说服力的佛教看法……无论如何，奉持佛法的现代人不能再像过份保守的传统佛教那样，隔断佛法与世法，漠视世法，只管佛法。真正的佛法必须在从事于世法的改善转化的奋斗过程当中彰显出来，这是根据二谛中道产生的关涉佛教伦理本身应有的实践态度。〔49〕

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〔11〕太虚法师，《上海市庙产注册事件》，《全书》第34册，页641、642。
〔12〕太虚法师，《僧伽与政治》，《全书》第35册，页180-183。
〔13〕欧阳竟无，《辨方便与僧制》，收入洪启嵩、黄启霖编，《欧阳竟无文集》（台北：文殊出版社，1988年），页219-228。
〔14〕印顺，《太虚大师年谱》，页406。
〔15〕梁漱溟，《东西文化及其哲学》（台北：问学出版社，1977年），页210-211。
〔16〕印顺，《谈入世与佛学》，收入《无诤之辩》（台北：作者出版，1976年），页182-183。
〔17〕张曼涛，《太虚大师在现代中国思想史上之地位及其价值——为纪念虚大师上生二十周年而写》，收入氏着《佛教思想文集》（台北：狮子吼杂志社，1969年），页212-230。
〔18〕印顺，《谈入世与佛学》，同前，页200。
〔19〕详见张曼涛，《读‘谈入世与佛学’后》，前揭书，页154-211。〔20〕国史馆藏《内政部档案》，（档号待查）：甘肃省政府咨（内政部查照准临潭县政府）请委任马辙霄为临潭县嘛呢寺僧纲（1941年2月20日）。

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〔21〕国史馆藏《内政部档案》，128/1602：行政院交议有关中国佛教会酒高安敦玉金鼎七县分会代电请饬令中央政治学校肃州分校归还酒泉钟楼寺地产案（1940年12月13日）；128/1605：中国佛教会酒高安敦玉金鼎七县分会电请依法转咨饬还钟楼寺产（1942年9月8日）。
〔22〕国史馆藏《内政部档案》，档号待查：河南省政府为该省新蔡县金粟寺纠纷咨内政部（1941年6月2日）；河南省新蔡县公民代表张山甫等呈请查办该县宋氏家族企图侵占金粟寺庙产乙案（1942年3月）。
〔23〕太虚法师，《建设现代化中国佛教谈》，《全书》第33册，页278。
〔24〕国史馆藏《内政部档案》，128/1621：江苏镇江焦山碧山庵僧人柳溪等不服江苏省府所为行政处分提起诉愿（1936年10月16日）；（档号待查）：内政部决定驳回江苏镇江焦山碧山庵住持纠纷再诉愿案（1937年11月1日）。
〔25〕大醒，《为本刊迁移台湾讲几句话》，《海潮音》第三十卷第六期（1949年6月）。
〔26〕于凌波，《中国近代佛门人物志》（台北：慧炬出版社，1994年），页245。
〔27〕大醒，《欢迎法舫法师归国》，《海潮音》第廿九卷第六期（1948年6月）。
〔28〕《安徽省佛教会快邮代电》，《海潮音》第十一卷第一期（1930年1月）。
〔29〕《中佛会会报》，《海潮音》第廿九卷第一期（1948年1月）。
〔30〕《海潮音》第廿八卷第十二期（1947年12月）。又参见大醒，《镇海发生县税稽征人员捣毁寺庵事件》，《海潮音》第廿九卷第十一期（1948年11月）。

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〔31〕大醒，《我们不承认有干涉寺政寺产之任何名义的组织》，《海潮音》第廿九卷第五期（1948年5月）。
〔32〕《陈委员严华为沩山寺自呈覆省政府及民政厅文》，《海潮音》第十一卷第二期（1930年2月）。同期有《罘月致太虚函》谓县政府派兵四员协助催租，也是保护佛教云云。
〔33〕谭云山，《中国佛教现状》，《海潮音》第十五卷第九期（1934年9月）。
〔34〕印顺，《太虚大师年谱》，页240。
〔35〕同上注，页347。另据谈玄法师（1937年奉太虚之命赴雪窦寺代理）的说法，并非‘应蒋氏延请’，而是1932年雪窦寺住持朗清以太虚与最高领袖相友善，遂率寺众并商同诸山及溪口镇绅，公请太虚来寺住持。见国史馆藏，《内政部档案》，128/1686：谈玄僧呈请驱逐劣僧案。
〔36〕印顺，《太虚大师年谱》，页414。
〔37〕《海潮音》第十三卷第八期（1932年8月）。
〔38〕《海潮音》第十三卷第四期（1932年4月）。
〔39〕邓子美，《传统佛教与中国近代化》（上海：华东师范大学出版社，1994年），页276。又，有关中国佛教在抗战期间的表现，详见乐观法师，《中国佛教近代史论集》（台北：作者出版，1978年），页23-99。
〔40〕《海潮音》第十三卷第六期（1932年6月）。

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〔41〕《海潮音》第十三卷第十二期（1932年12月）。另外四项是宋版藏经影印、世界佛学苑设立、河南省佛教学苑设立、重兴洛阳白马寺。
〔42〕善因、大醒，《赞成僧作自耕农》，《海潮音》第廿九卷第十二期（1948年12月）。
〔43〕伍薏农，《我们往那里住？——36年在厦门寿山岩讲》，《海潮音》第廿九卷第四期（1948年4月）。
〔44〕石孚，《从无我大悲的观点看和平运动》，《海潮音》第三十卷第三期（1949年3月）。
〔45〕慕理诺（Miguez-Bonino）等着，《基督教与拉丁美洲的解放神学》（台北：台湾神学院，1995年），廖涌祥牧师引言，页15-29。
〔46〕佛使比丘（Buddhadàsa Bhikkhu）着，香光书乡编译组译，《法的社会意义》（嘉义：香光书乡出版社，1996年），页86、87、90、100。
〔47〕曾有学者归纳，宗教团体对政府采取的态度可有四种类型：支持，中立，以社会为立场、为社会作见证，公然对抗。无疑，民国时期的佛教属第一种。参见Murray A．Ribinstein，‘Patterns of Church and State Relations in Modern Taiwan’，收入《中国近代政教关系国际学术研讨会论文集》（台北：淡江大学，1987年），pp．359-374。
〔48〕参见郭承天，《政教的分立与制衡》（台北：中华福音神学院出版社，2001年）。
〔49〕傅伟勋，《（大乘）佛教伦理现代化重建课题试论》，收入氏主编《从传统到现代——佛教伦理与现代化社会》（台北：东大图书公司，1990年），页233-250。

小庆哥在此

为什么我第一想到的是王柏龄....
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乐透站

E  最近在看一本书 是藏传佛教的~！ 里面说佛教的真实意思其实是佛的教育 佛就是老师信徒就是徒弟，徒弟也会变成老师 就是一种这样的关系~！

中华笑天

草泥马