【资料】黄遵宪与日本汉方医学保存运动

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图一：《仙桃集》长卷卷首所绘道士巾和仙桃图

图二：浅田棕园书黄遵宪《仙桃集序》

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《仙桃集》的创作不仅反映了当时日本汉方医学界在政府的全面西化政策中失去立足之地的现实苦闷，也表达了他们坚持以医术拯救民众的理想的决心，同时，也是对政府以强迫手段将汉方医学逼上绝路的错误政策的抗议和示威。同年，清川玄道将两年前温知社同人共度新年时创作的唱和集《新靴集》与《仙桃集》合编出版，题名为《吴凤集》，浅田宗伯为作跋文，对道士巾的意义作了以下的说明。

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清国公使参赞黄君公度赠余以道士之巾，诸君亦拟其制，冒之以为同社之盟。（中略）余龄垂古稀，世故推移，□事牵挽，硁硁余未知所以置其身焉。因顾近来戴英帽着米靴、不知其身为皇国人者间有之，乃与余之官游浪吟为天吴紫凤。（16）

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文章叙述了自己得到黄遵宪馈赠的道士巾后，朋友们纷纷模仿，把道士巾作为温知社标识的经过，并感叹说：“我年纪已近古稀，世事多变，种种事情不得自由，像我这样顽固的人已经无立足之地。近来常有戴英国帽、穿美国靴、忘记自己身为日本人的人，与我这样担任一个闲职、只知道游乐吟咏的人有天壤之别。”这篇跋文记录了黄遵宪送给浅田宗伯的道士巾被温知社同人作为象征性标识的过程，同时，也表达了年过古稀的浅田宗伯在汉方医学面临的困难局面中的孤独、苦恼以及他对当时日本社会全盘追随欧美、彻底抛弃传统的价值取向的愤慨。

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《吴凤集》卷首刊载了黄遵宪应浅田宗伯的请求写下的序文（即《仙桃集序》），文章在引用郭林宗与陶渊明的故事之后说：

先生年少不陷於党祸，至于今日，则时方太平，优游足乐。弹冠而出可也，束带而立亦可也，夫何慕于二子而以黄冠为？先生顷裒其诗属余序，余以此意质之。先生方左执卷，右执杯，折巾一角，呼童漉酒，科头箕踞，大笑而不答。既而曰：“子毋足知我，且饮酒！”（17）

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文章表面上似乎是对浅田宗伯的行动表示不解：“先生年轻时既未陷于党祸，现在赶上太平盛世，悠然满足。既可以端正衣冠到朝廷出仕，也可以在民间自由自在，何必要羡慕郭林宗和陶渊明二人披戴黄冠呢？先生最近带诗集来要我作序，于是向先生请教。”其实，向浅田宗伯赠送道士巾的黄遵宪不可能不了解温知社干部们同时仿制道士巾这一行动背后的寓意，只是，作为邻国的外交官，他只能用这种委婉的形式对汉方医学保存运动表示同情。文章结尾描写浅田宗伯手执书卷和酒杯，散发箕坐，大笑不答，只是邀自己喝酒的情形，生动形象地表现出以浅田宗伯为代表的日本汉方医生们在“文明开化”的所谓“太平盛世”中的无限寂寞和苦闷。（图三）

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图三：《吴凤集》封面及卷首收录黄遵宪《仙桃集序》

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温知社的领袖人物浅田宗伯经常为黄遵宪看病，黄遵宪除了《仙桃集》以外，还曾给浅田宗伯的《先哲医话》、《牛渚漫录》等著作撰写序文或跋文（18）。二人之间既是医生与患者的关系，更是互相欣赏、心意相通的友人。例如，浅田宗伯在给好友服部甫庵的信中曾经写道：“黄遵宪乃精于学术之人，决不杜撰。”（19）黄遵宪也在《日本杂事诗》“《素问》残笺馀石匮，几人抱古守岐黄”诗句的注中写道：

今有浅田宗伯，最知医，著书三十馀种。有《皇国名医传》，言日本医甚备。（20）

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这里，他称许浅田宗伯是当时日本最懂医学的人，并赞赏浅田宗伯的著作《皇国名医传》对日本医学的叙述极为完备。值得注意的是，后来黄遵宪在改订《日本杂事诗》时，因这首诗和部分注释中有对明治维新表示不满之嫌，故将其删去。但是这并不表明黄遵宪对浅田宗伯的评价有所改变。在《日本国志》卷四十《工艺志》中，黄遵宪介绍和评论浅田宗伯说：

天资豪侠，学问该博。凡医家之书，莫不搜索贯穿，取长舍短，蓄积浸涵，若自有之。其诊病也，应变投机，不胶一说。（21）

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从性格、为人到学问、医术，都对浅田宗伯做出了最高的评价。