[ZT]李白政治才能的行为学阐释

遗落的发尾

李白行为能力的技术性考察

     行为能力的技术操作层面，即李白为实现民生民本理想而采取的具体技术路径，是他在实现其政治社会理想的历程中上下求索留给后人的启示。我们可从其行为能力结构要素入手分析：

     一方面，虽然时代未给李白提供实现民生目标的平台，但李白始终抱着“苟无济代心，独善复何益”的雄心，以特异的精神面貌努力实践使“寰区大定，海县清一”的政治社会理想。在他毕生从事历抵卿相、游说人主、献赋朝廷的政治社会活动中，除其文学才华充分赢得时人、后人之心之外，的确表现出多方面的入世才能：其一，揣摩、迎合他人特别是上司心理的能力。李白在宫中奉诏即兴创作《清平调》三首：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”（其一）采用乐府旧题，名为咏花实为歌人，将杨贵妃生动描绘如九天仙子，构思精巧，令人叹服。其二，卓越的社会交往与人际沟通能力。李白交游对象众多，从早年同游荆楚的吴指南，到长安“饮中八仙”，山东“竹溪六逸”，其交游之众非常人可比。更有趣的是，即使在流放途中，亦不乏接洽款待的朋友。第三，善于利用宗族情结广结善缘。品其诗题中多次出现的族叔、族弟、族侄，以及最后终老于当涂李阳冰处，皆足以证明。此外，他颇具随机应变之能，如赴荆州韩朝宗宴，不慎冲撞了主人，即巧妙地以“酒以成礼”使主宾尽欢。这些方面，充分展示了李白行为能力的技术含量，绝非简单一句“李白缺少政治才能”所能涵盖。

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另一方面，在肯定李白行为能力结构合理成分的同时，我们也不讳言其中存在的缺陷部分。李阳冰《草堂集序》载：“（白）潜草诏告，人无知者。丑正同列，害能成谤。格言不入，帝用疏之。”魏颢《李翰林集序》云：“上……召白。白时为贵门邀饮，比至半醉。令制出师诏，不草而成。许中书舍人。以张垍谗逐。”刘全白《唐故翰林学士李君碣记》云：“……为和蕃书，并上《宣唐鸿猷》一篇，上重之。欲以纶诰之任委之。同列者所谤，诏令归山。”三家均言李白被放还山系翰林院同事进谗之因，具体进谗人或许并不重要④，重要的是它揭示的事实，即李白放荡不羁的作派与规行矩步的馆阁诸臣形成了价值观与行为习惯上的直接冲突，后者罗织周纳，编造恶名，排挤于他。

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“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”，未能营造和仧谐职场人际关系是李白技术操作层面的重要失误，不过这只是外因；其内因则是其“谪仙人”心态、“痛饮狂歌”、“飞扬跋扈”、“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的生活习性与辅国“帝师”职业角色定位相去甚远。当干谒未得到及时回报，他会“弹剑谢公子，无鱼良可哀。”（《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿》）面对玄宗嗜好斗鸡、给予善斗鸡者“金帛之赐”，他写下“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。”（《古风》二十四）让玄宗处于既爱其才，又虑其放言“温室树”，终至“恐掇后患，惜而遂之”。可以说，李白热情奔放、放荡不羁、爱发牢骚的行为特色成就了他卓尔不群的诗文风格，却无法成就他的仕宦生涯。

     结语：先进的理想图式与得失参半的操作技术共同构成李白的政治文化遗产

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诟病李白政治才能的常用理据是其“从璘”一节，并常以孔巢父、高适作参照加以对比：孔不应永王之请，高加入肃宗集团，似足见李白之缺乏政治才能。我们认为，能力结构由多种元素构成，按木桶理论之短板效应：水桶无论多高，其盛水高度取决于最短的那块木板。我们不讳言李白能力结构存在“短板”，但显然不宜因此全面否认其政治与社会才能。政治集团之间角力，牵涉因素太多，即使精明强干如高力士，亦终因其未能或不屑攀附新贵而同样被流放夜郎，用“成者为王败者寇”的思维定势评判行为主体行为能力的有无是不可靠的。关于李白的政治才能，更应参照当时社会舆情：前礼部尚书苏颋品题时称“此子天才英丽，……且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。”司马承祯愿“与神游八极之表”，贺知章呼为“谪仙人，因解金龟换酒为乐。”后来永王、宋若思相继聘其入幕，应都是对李白行为能力与个人才能的认可。这里的才能，主要不是文学之才，中国士人的主流心志基本上都不是“久事笔砚间”，品题双方骨子里都充盈着“兼济天下”的政治文化基因，这就是李白平生诗文名满天下而郁郁不得志的“诗圣”杜甫反而慨叹其“冠盖满京华，斯人独憔悴”的根源。

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而行为主体能力的有无与能力的发挥亦应区分对待。前者是相对静止的状态，后者则属于动态的行为过程；前者主要依据行为主体主观条件，后者则需依赖主客观多方面条件。有时候，先进的政治主张不能实现，政治家为此付出巨大代价，后世应充分理解和尊重那些失败的英雄。

     所以，我们认为李白理念层面先进的政治社会理想与操作层面得失参半的经验教训共同构成一笔珍贵的政治文化遗产。理念层面上，李白以关注民生为内核的政治社会理想，千百年之后，正契合于当代社会发展态势与潮流。即使到今天，社会财富分配仍属有待破解的社会学难题。李白诗性地揭示了政治建设、社会建设的若干规律，对后世不啻是一种宝贵的启迪。其民生理念与民本思维，表现出天才文学家敏锐热诚的政治与社会良知，这就是其卓越政治才能的具体表现，也是其理想图式的价值所在。正因如此，李白赢得后世民间广大受众的倾慕，他们美化甚至神化李白，与重秩序、讲伦理的士大夫阶层从传统价值立场极力消解李白的影响形成了极大反差。而从技术操作层面分析，正确地做一件事与做一件正确的事同等重要，只有具备完善的能力结构才能成就一番事业，亦可视为“诗仙”李白留给后人的宝贵启示。

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注释

     ①裴斐：“李白与历史人物”，《文学遗产》，1990年第3期。

     ②王琦：《李太白全集》，北京：中华书局，1977年。

     ③林庚：《诗人李白》，上海：上海古籍出版社，2000年。

     ④陈植锷：“‘李白遭谗于杨贵妃’说考辨”，《思想战线》，1981第1期；周笃文：“高力士与李白”，《中华诗词》，2007年第7期。

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