刘小萌：清代满人的姓与名

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满人早期风俗朴而不雕， 因受渔猎采集传统影响，常取禽鸟、猎具命名。 在努尔哈赤家族内，多尔衮词意为“獾”、固尔玛浑词义为“兔子”、博和托词意为“驼峰”、杜度词意为“斑雀”等。 满人阿穆瑚兰，即“哨牲口的口哨”；伊斯哈，即“松鸭”；乌勒格善，即“一年的鹿”；纳辛，即“马熊”；那满，即“山羊”；噶鲁，即“天鹅”；萨克达，即“母野猪”；鄂硕，即“架鹰的三指皮巴掌”；尼鲁，即“披箭”；萨喇，即“箭桶”；苏纳，即“牵狗的绳子”；逊塔，即“顽鹰的网兜”；鄂费，即“打野鸡的脚套子”。 不一而足， 俱详宗室奕赓：《清语人名译汉》。（11）

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一般情况，汉军旗人自清初以来多用汉姓汉名，但内务府汉姓人或汉军世家， 因与满洲皇室贵族关系密切，几代以后，亦有受满俗影响而取满名者。 内务府汉姓人高斌一族，因与乾隆帝结亲而地位显赫。从第三四代起，高氏族人多改满洲名字。 又如汉军李氏一族，明末辽东总兵、宁远伯李成梁之后，入清之初即有用满名者：李恒忠，满名宜哈纳；恒忠长子荣祖，满名立都；第三子显祖，满名塞伯理。 老二房第八世献祖（一忠子），满名代都（戴都）；李鈊（献祖长子），满名华色（花塞）；李钥（献祖次子），满名尹寿。老一房第十世向文，满名色冷（献箴第四子，又写色稜）。 其满名之由来，初由清帝所赐。 恒忠的满名，是任侍卫时太宗皇太极所赐。 其子显祖的满名，是任侍卫时世祖福临所赐。 老二房的献祖，年幼时亦曾担任侍卫，其满名是否皇帝所赐已不得而知。 其实，至少在清前期，在满洲化的汉军家庭中，给新生儿取一个满名，并非寥若晨星的现象。 值得关注的还有汉军郎氏，《郎氏宗谱》（又题《牛胡鲁哈拉家谱》）载自明末至清光绪年间始祖郎玉以下十代世系。 第七世廷辅、廷佐、廷弼、廷相，均以军功发迹，成为汉军名宦巨族。 但是，就是这样一个很大程度上保持汉人传统和文化特性的世家，却在宗谱封面上特意署上《牛胡鲁哈拉家谱》七字。 按：“牛胡鲁”即满语“nioheri”的音译，汉义为“狼”，转义为“郎”。 郎姓，是满洲八大姓之一，载在《八旗满洲氏族通谱》，渊源有自，但汉人郎姓与之风马牛不相及，却偏要使用这样一个满洲姓。其用意，实在耐人回味。 以上情况，与满人不同，不妨说是内务府汉姓人或汉军人在一定程度上涵濡满文化的表现。

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三、字与号
清代满人除本名外，又加表字（或称“字”）。 表字即人在本名外所取的与本名有意义关联的另一名字。 人们相互间为表敬重，以表字相称，不直呼其名，益显彬彬有礼。 满人受汉人影响称表字后，称名系统趋于繁缛。 此即文康《儿女英雄传》第二十九回所指：进关后不过百年，风气已为之一变。 满人彼此相见，不问氏族，先问台甫（犹言尊字、大号，即初次见面，向对方请问表字的敬辞）。 久而久之，不论尊卑长幼远近亲疏，一股脑子把称谓搁起来，都叫别号（即名和字以外另起的称号）。

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安平郡王岳乐有子二十人，其中五人封爵。 他们中间无杰出的军事统帅， 却涌现出一些痴迷于诗琴书画的高雅之士。 岳乐儿子玛尔浑，自称古香主人，著有《敦和堂集》。 他画的钟馗，被大学问家孙星衍收集。 其弟吴尔占，号雪斋，也能诗善画。 岳乐女六郡主，远嫁蒙古，三十岁即抑郁而亡于草原，据说也是诗画兼工。 她曾画一幅梅花，半株生机盎然，半株几近枯萎， 为悲叹自己命运不济而作， 引起时人的同情。 女孩子能同兄弟们一起吟诗作画，足见这是一个文学艺术氛围浓郁的贵族家庭。

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升寅在《马佳氏宗谱》序中说：“按代依字命名，或满或汉，总以本字冠首，名字既免重复，辈行亦易分晓。 ”马佳氏是满洲八大姓之一，族大支繁，子孙命名，每多重复。 道光二年（1822 年），阖族公议，重修宗谱，以笃亲谊而正名号，拟定排辈十六字：文熙启秀，积庆开先，忠诚绍世，谦惠延年。 并规定自第十四代起按文字排。 道光十七年（1837 年），因其中有应避清皇族名讳（“启”字），阖族又商定，由原定十六字内酌定“绍世延熙，忠诚积庆”八字，仍从第十四代排起。

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八、结语 以上以清代文献为据， 对满人的姓氏命名系统的内容、特点、演变分七个方面作了初步考察。 说明满人的姓氏命名系统，在内容上具有丰富多样、时间上具有流变性强、受汉文化影响强烈等特征。 之所以形成如上特征，与满人传统文化的源远流长、社会发展的独特环境、外部条件的多样性、以及满汉文化日益陶融的发展趋向，是分不开的。 同时应该看到，迟至清末， 满人的姓氏命名系统在一定程度上保留着自己的特征。 这不仅是满人有别于其他族人的一个文化符号，也是其实现自我认同的重要依据。

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中华笑天

【参考文献】

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（7） 弘昼，鄂尔泰，等.八旗满洲氏族通谱·正白旗包衣布舒库[M].沈阳：辽海出版社，2002 年影印本：522.

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（9） 李洵，等.钦定八旗通志：卷首一二[M]. 长春:吉林文史出版社，2004：251.

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（13） 金毓黻.辽海丛书·雪屐寻碑录[M].沈阳:辽海出版社，2009.

（28） 李洵，等.钦定八旗通志：卷首十一[M].长春:吉林文史出版社，2004：238.

（14） 吴廷燮.北京市志稿·礼俗志[M].北京:北京燕山出版社，1998:150.

（15） 崇雯.崇翰池年记：民国间稿本[M]// 北京图书馆.北京图书馆藏珍本年谱丛刊：第 198 册.北京:北京图书馆出版社，2001：544.

（16） 织田方. 清国行政法 [M]. 北京: 中国政法大学出版社，2003：86-87.

（17） 衡永，崇厚.鹤槎年谱[M].民国十九年（1930）刊本.

（18） 北京图书馆.北京图书馆藏家谱丛刊·民族卷·图门世谱[M].北京:北京图书馆出版社，2002.
[1] 中国科学院图书馆藏奉天高佳氏家谱手写本。

[2] 类似说法见徐珂《清稗类钞》第 5 册，第 2144-2145 页。北京:中华书局，1984 年。

[3] 顺治十二年三月《王法哈墓碑》，载北京图书馆金石组编：《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》（下简称《拓本汇编》）第 61册，第 75 页。北京：中州古籍出版社，1990 年。

[4] 载《拓本汇编》，第 63 册，第 122 页。

[5] 康熙四十一年二月《曹国相创善会碑》，载《拓本汇编》第 66 册，第 6 页。

[6] 乾隆十三年三月《供茶会碑》，载《拓本汇编》第 70 册，第 18 页。

[7] 光绪《宗人府则例》卷一，第 22 页下 23 页上，光绪三十四年（1908）刻本。

[8] 康熙六年五月《构孳墓碑》，载《拓本汇编》第 62 册，第 90 页；康熙十年九月《果色墓碑》，载《拓本汇编》第 62 册，第 177 页。

[9] 康熙十四年四月《富寿墓碑》，载《拓本汇编》第 63 册，第 71 页。

[10] 载《拓本汇编》第 63 册，第 69 页。

[11] 《民族研究》2001 年第 4 期。

[12] 康熙三十七年三月二十四日《东岳庙碑》，载《拓本汇编》第 65 册，第 118-120 页；康熙三十七年三月《散司攒香会碑》，载《拓本汇编》第 65 册，第 121-122 页；康熙四十一年七月十六日《重修三义庙碑记》，载《拓本汇编》第 66 册，第 17-18 页；康熙五十一年八月《东岳庙速报司岳武穆鄂王碑记》，载《拓本汇编》第 66 册，第 168-170 页。

[13] 《成都及妻库雅拉氏墓表》，载《拓本汇编》第 80 册，第 69 页。

[14] 光绪《宗人府则例》卷一，第 24 页上。

[15] 关于冠姓改籍问题，详见刘小萌《清代北京旗人社会》，第 808-822 页。北京:中国社会科学出版社，2008 年。

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